O amor violeta

"O amor me fere é debaixo do braço, de um vão entre as costelas. Atinge meu coração é por esta via inclinada. Eu ponho o amor no pilão com cinza e grão de roxo e soco. Macero ele, faço dele cataplasma e ponho sobre a ferida."


Adelia Prado 

Lacan retoma o tema do amor em Freud para pensar o impossível da teoria. Vai em busca de uma espécie de amor que não se tem e que só funciona graças à proliferação de desvios, delírios e loucuras.  Como "um seixo rindo ao sol” o tema do amor em Lacan desliza desde a poética bretoniana até o banquete de Platão, dando lugar ao mito da lamela, ao periquito de Picasso, e outras bizarrices “teóricas” em torno de um impronunciável que se supõe saber.


Um comentário que seja da ordem teórica não convém ao amor, conclui Lacan após ler Freud de forma advertida. Enquanto o fundador da psicanálise buscava no narcisismo respostas para a sua teoria, o outro quer saber da alteridade na paranóia e seus desvios. A teoria do amor na modernidade, ao fazer uso do auto-erotismo como “falta-de-si”, desdobra-se em individualidade à priori como teoria e saber dicerníveis. Teorizar sobre o amor é perdê-lo de vista, assim como amar é perder-se no outro sem teorias.


O amor em Lacan é um sentimento cômico, performado pelo fenômeno erótico que torna indissociável o ato da teoria. É impossível reduzir ao campo da linguagem o erotismo, enquanto no amor cortês a mulher se mantém desde sempre do lado do mal entendido. A relação do amante com o divino, que reconduz ao êxtase pela via do que não se sabe, mostra a outra face do que permanece como incompreensível. Amar é dar o que não se tem para quem não quer saber disso, nos diz Lacan sem saber ao certo o que dizia.


Inspirado em O amor Lacan, de Jean Allouch

O que não tem governo nem nunca terá...

"Só acabarei esse sonho inédito e louco no dia da minha morte"

Selarón, artista chileno

A família, como organização social que reivindica pressupostos naturais, esbarra na insuficiência do fator genético para sustentar sua legitimidade. Seus vínculos, que se utilizam da linguagem como suporte, possuem um alto grau de plasticidade, com condicionamentos e arranjos que dependem predominantemente de fatores culturais, em detrimento de uma lógica biologizante e determinista.

Subversiva a qualquer fixidez instintiva, a família adquire o caráter de uma organização afetiva com dinamismo próprio, sujeita à novos formatos e novos conflitos, decorrentes do imprevisivel que advirá. A causalidade psíquica - que tem no fator inconsciente o elemento chave de decifração - passa a ser a principal fonte de produção do condicionamento cultural, estabelecendo o grau de perpetuação do que se reconhecerá como legítimo.

Foi por intermédio da análise das neuroses que Freud lançou luz sobre o complexo familiar, reconhecendo nas fixações e repetições a formatação de uma estrutura social que tem na sexualidade sua fonte de ligação mais primitiva. A relação com o conhecimento, a forma de organização afetiva e a experiência com o real colocam o sexo e sua relação com a família no centro de uma disputa permanente entre a realidade e a fantasia.

A filiação, como ponto nevrálgico dessa disputa, passa a ser investigada pelo pai de uma nova ciência, que adota novas diretrizes para o seu pensamento, a partir da premissa fantasística. Filiação e adoção fazem parte do mesmo nó, que tributa à família o peso da indistinção, presentes na ausência e na busca por garantias. A in-certeza paterna que não encontra apoio no campo da biologia, suspende todas as demais garantias exigidas. A família torna-se um fato não conformado à suficiência de nenhum positivismo.

Quadro de Selarón, famoso por sua escadaria da Lapa e por pintar mulheres grávidas.

FAMÍLIA

Família! Família!

Papai, mamãe, titia

Família! Família!

Almoça junto todo dia

Nunca perde essa mania...

Arnaldo Antunes

O uso da linguagem, que permite às relações sociais um alto grau de plasticidade, cria a família. A economia e o movimento responsáveis por esta dinâmica fornecem às relações sociais uma variedade infinita de comportamentos adaptativos e diferentes reações à um mesmo valor circunscrito. A existência da família - que depende da comunicação como princípio - revela uma obra cultural de valor fundante e com características bastante específicas.

Novas dimensões de realidade social e vida psíquica, introduzidos pela família, criam, a cada novo núcleo que se forma, uma nova estrutura. Compostas de hierarquias e órgãos privilegiados de coerção - em cujo campo se fundam as bases da formação moral – a família se institui por modos de organização da autoridade, com leis de transmissão ligadas à dimensão da herança e sucessão.

Sua prevalência na educação – baseadas na repressão e aquisição do arsenal materno-linguístico – faz com que ela seja responsável pelos processos fundamentais do desenvolvimento psíquico. No lugar de ser reduzida a um fato biológico ou um elemento puramente teórico, a família supera os limites da objetividade, nos permitindo operar com a noção radical de causalidade psíquica.

É com base na família que os paradoxos se fundam e a diversidade esbarra nos limites do impossível. A família torna-se uma invenção cuja representação nos atinge e cuja constância se confunde com uma hipótese a ser construída. Sua estabilidade provisória, no entanto, produz efeitos definitivos.

Eliane Martins

Foto da família de Freud - 1876

PSICANÁLISE OU POLÍTICA?

“Todo passo à frente tem somente a metade do tamanho que parece ter a princípio.”

Johann Nestroy citado por Freud em Análise terminável e interminável.

A aposta em um nível de normalidade psíquica absoluta, que impeça qualquer possibilidade de conflito, é uma tarefa impossível. Não estamos livres de impedimentos neuróticos e censurar o analista por não nos ter livrado de todos os sofrimentos, de forma permanente e definitiva, é um equívoco. Qualquer solução de conflito só é válida para uma força específica, devendo ser mantida a ambigüidade que faz com que a dialética caminhe.

A análise capacita o ego a atingir maturidade e força para empreender revisões constantes dos processos. Diferente de um domínio intelectual apoiado em generalizações, regras e leis que tragam ordem ao caos, simplificando o mundo dos fenômenos e falsificando os processos de desenvolvimento e mudança, a análise se propõe a um permanente trabalho de elaboração e novas conquistas.

  

Os estados de transição, muito mais comuns do que os estados opostos e nitidamente diferenciados, são feitos de processos incompletos e parciais, misturados com resíduos antigos. Vez por outra nos surpreendemos com fenômenos residuais ou pendências parciais persistindo lado a lado com o que foi superado, produzindo tensão e desperdício de energia. Mesmo no desenvolvimento normal, a transformação nunca é completa e definitiva.

Tomar a clareza de nossa concepção interna como medida de convicção capaz de assegurar o controle de tudo, é ignorar o jogo de forças internas que lutam entre si, de forma ambígua.  Além disso, despertar conflitos não manifestos ou fora de hora, ou tentar tornar latente o que permanece reprimido, é expor o sujeito ao sofrimento e frustração sob o risco do desperdício. O melhor, sempre inimigo do bom, luta contra a inércia e a solução incompleta. Se não existe uma regra para a ocasião correta, como fazer ladrar os cães sem apelar para o retrocesso, ou para a destruição dos avanços já obtidos? 

Mais do que reminiscências

O dom de despertar no passado as centelhas de esperança é privilégio exclusivo do historiador também convencido de que os mortos não estarão em segurança se o inimigo vencer. E esse inimigo não tem cessado de vencer.

Walter Benjamim, Sobre o conceito de história

A reminiscência é uma forma de recordar o já vivido como um fato consumado, fechado e sem alternativa. Como um lamento histérico, alimentado pelo constante retorno sobre si mesmo e cercado por aprisionamentos e impasses intransponíveis, ela é feita de um queixume insistente, capaz de reproduzir por anos a fio a mesma ladainha. A reminiscência é o que impede o paradoxo e sustenta a fantasia.

Quais são as alternativas de cura diante deste insistente retorno, é a pergunta de Freud faz, ao se dar conta da compulsão à uma monótona repetição, que se alimenta pela reiteração de velhos temas, idéias e lembranças anteriormente vividas. O desdobramento do conteúdo manifesto, pela via da associação livre, reconfigura as velhas tramas ao mesmo tempo em que satura os temas repetidos.

Rodopiar em torno de um ponto cego, ou tentar refazer o mesmo caminho é o que permite a instalação de uma força redobrada de tenaz persistência, como uma exigência de satisfação que não tem fim, marcando a presença de algo impossível. A tentativa de fisgar mais uma vez a satisfação que falta é a causa da insistência, feito a busca de uma estranha felicidade composta de fragmentos da vida infantil.

A reminiscência interrompe o processo dialético, mantendo o sujeito aprisionado à um conteúdo inalterável e de teor ideativo. O trabalho analítico - que se propõe a deslocar o sujeito do campo obscuro de suas fantasias, recuperando a sua capacidade de articulação crítica – possui similaridades com o desenrolar de um processo político. Cujo olhar para o passado, ao se congelar, denuncia o fracasso e impede que o movimento seja mantido.


Fotografia - Soldados com bandeiras vermelhas marcham em direção à Praça Vermelha, em Moscou. A capital russa sediou diversas cerimônias para marcar os 60 anos da vitória aliada sobre os nazistas.

Hóspedes, turistas ou bárbaros? 

Não é como turistas nem como invasores, mas como hóspedes, que eles podem tomar o ar da cidade, e sem nela se sentirem bárbaros demais.”

Lacan em O Discurso de Roma

O que sustenta as redes virtuais - com seus múltiplos pactos de união - é um tema que nos instiga a repensar a questão do laço social, um antigo e conturbado tema para a psicanálise. Baseadas no escrito à maneira falada - cujo contentamento não se dá na simples precisão do discurso, mas numa sofisticada reconfiguração imagética de quem fala – este modelo de relação ultrapassa a pura reprodução do que se quer transmitir, colocando em cena estranhas tecituras e recentes moedas de troca.

A busca por fontes de informação que não se esgotam, unida à pressão de novas demandas sociais, nos faz pensar no que acontece com a realidade velada pelas transferências e resistências, neste “ocultamento” do objeto, concernido a partir da fugacidade de pequenos traços que o demarcam. O ajustamento de uma fala endereçada ao outro relança a questão do sujeito, atingido nas profundezas daquilo que o presume enquanto existente e ao mesmo tempo puro efeito de linguagem.

No lugar de uma suspensão hipotética alimentada por miragens, cabe aqui o confrontamento com a questão da linguagem, como experiência que prevalece e se entrevê e na qual o sujeito está radicalmente implicado. Na ação da fala-escrita algo se dá a conhecer, com exigências de temporalidade e uma distância inevitável entre o real e o sentido almejado. Nos cruzamentos de linguagem, os sujeitos se formam e se conformam, reconfigurando a cada lance um novo espaço. 

A eficácia do sistema simbólico e a irredutibilidade dos fatos constituídos num registro provisório, colocam em cena um sujeito virtual tal qual os demais, mantido pela via da artificialidade. Turistas, invasores e hóspedes são significantes que se reproduzem nesse espaço, fazendo oscilar, a cada nova hospedagem, o campo alienado da contemplação e o risco permanente da barbárie.  

Fotografia de Spencer Tunick, série de pessoas nuas.

VINGANÇA

"Se tu nos espetas não sangramos? Se tu nos fazes cócegas não rimos? Se tu nos dás veneno não morremos? Se nos fazes mal, não devevos nos vingar?".

Shakespeare, O mercador de Veneza

A lógica sobre a qual ‘cessando a causa cessa-se o efeito’ não se aplica inteiramente a determinadas experiências e emoções. A lembrança de uma ofensa, por exemplo, ainda que sujeita a desgastes causados pelo tempo, pode continuar produzindo reações traumáticas, sofridas e paralizantes. Na linguagem reconhecemos a distinção entre a subordinação à uma injúria com mortificação versus o efeito de uma reação traduzida por vingança.

A vingança, uma espécie de justiça com as próprias mãos, funciona como revide à ofensa, diferente de uma outra que teve que ser aceita sem contestação. Um aumento penoso de excitação persistindo a despeito de qual seja a reação, mantém sob suspensão a idéia de resposta adequada ao problema. O desfiamento das teias originárias, manchadas de agressividade, nos aproxima de um desejo arcaico de vingança, cujas bases fantasmáticas conduzem ao irredutível do trauma ligado ao pai como função.

O desejo mórbido de vingança e seu reverso - a autopunição – produzem deslocamentos e evidências contraditórias. Um sentimento hostil endereçado ao pai se confunde com antigas marcas de amor, estabelecendo o instante em que o ego se divide e se entrelaça ao processo de identificação. Como objeto de dominação, ele se oferece igualmente ao risco da destruição no ato da vingança, aonde um pedaço de si se perde, tal qual na mortificação.

Não é possível defender-se de uma agressão de forma suficiente, sendo a frouxidão com que os deslocamentos se propagam o que convoca à emergência do trabalho analítico de elaboração. A linguagem, como substituto à ação, reintegra, reconstrói e revivencia as conexões entre saber e verdade, eliminando as certezas e reconhecendo na vingança inconsciente, repetida e dirigida ao analista, o desnudamento dos afetos e suas repercussões.

Fotografia de Ricardo Beliel - Guerrilha, Amazonas, Brasil

NA CORDA BAMBA

...mas sei que uma dor assim pungente

não há de ser inutilmente

a esperança

dança na corda bamba de sombrinha
e em cada passo dessa linha
pode se machucar...

Aldir Blanc

Diante das inúmeras possibilidades de tamponamento da angustia, a pergunta sobre qual é a dose suportável de admissão desse estado afetivo torna-se um dilema para a clínica em suas diferentes fases de construção. O discurso analítico, por não oferecer nenhuma rede de proteção, considera o tema com os devidos cuidados, de tal modo que ele não caia na imprecisão ou, o reverso disso, fique insuportavelmente perto, impedindo o trabalho de decifração.

O olhar sobre si mesmo sem garantias e a exposição das certezas incontestáveis, presa aos limites da contradição, produz inquietações e coloca à prova o sujeito falante, que espera do outro a confirmação da sua existência. Vinda da relação com o significante, a angustia tem por base a fantasia, sustentada por este olhar alheio e a interrogação acerca do que ele quer de mim. A resposta que se espera nunca é completa e definitiva, ficando sujeita a opacidades, momentos de imprecisão e sutis variações.

É na dialética entre o desejo e a identificação narcísica - como duas etapas que se atam – que a angustia aparece, desarvorando, transtornando e desorganizando o sujeito da certeza. Diferente da inibição, que paralisa o movimento e impede o desenrolar dos gestos, a angustia exige o movimento do equilibrista na corda bamba, se arriscando a viver sem proteção. O estado de estar emocionado se aproxima da catástrofe, do transtorno e da perturbação, colocando à prova o inquietante do desejo.

A angustia é o afeto que fica à deriva de forma deslocada e enlouquecida, presa aos significantes recalcados que a amarram, exigindo interpretação. O analista interpreta em situação de igual instabilidade, fazendo incidir o sinal do ego sobre o dilema da castração. Ao exigir reconhecimento, o ego não suporta a unidade que lhe é imposta, esgotando a função do outro que o reduz neste lugar. É na agudeza da angustia que o engano se desfaz e o analista se expõe.

COISAS INCOMPREENSÍVEIS

"Ora, estas coisas psicanalíticas só são compreensíveis se forem relativamente completas e detalhadas, exatamente como a própria análise só funciona se o paciente descer das abstrações substitutivas até os íntimos detalhes. Disso resulta que a discrição é incompatível com uma boa exposição sobre a psicanálise. É preciso ser sem escrúpulos, expor-se, arriscar-se, trair-se, comportar-se como o artista que compra tintas com o dinheiro da casa e queima os móveis para que o modelo não sinta frio. Sem alguma dessas ações criminosas, não se pode fazer nada direito."

Freud, em Cartas a Fliess

Um pensamento não reduzido a palavras gastas e repetidas de forma automática se coloca no meio de todas as contingências, com capacidade dialética e abertura permanente para a revisão de conceitos elementares. Seu ideal não é o domínio completo da realidade, mas a capacidade de sustentação de um diálogo aonde o sujeito não fale nem muito cedo, nem muito tarde.

Sua tarefa consiste na investigação de processos mentais inacessíveis de outro modo, descortinando trilhas suspeitas e articulações duvidosas. Já não basta a hipnose para dar conta das perguntas sem respostas, não bastará tampouco a livre associação conduzindo ao caminho da catarse como sinônimo de felicidade. O sujeito fala e endereça ao outro seu sofrimento, mantém a esperança de que a angústia se aplaque.

Tudo depende da relação e se ela for perturbada as associações falham e o sintoma se reinstala. Devoção afetuosa e inimizade obstinada são elementos eróticos incontestáveis, assim como sexualidade infantil, perversões, fixações da libido permanecem como temas tabus para a sociedade. Atenuar as feições repelentes e conformar a psicanálise a padrões éticos é o mesmo que suprimir através da autoridade qualquer manifestação sintomática.

A visão harmônica da realidade constrói ideais de amor humano, autenticidade e independência, desmascaradas pela psicanálise em seu valor utilitário. Tudo o que vai em direção à realidade vai em busca de prazer, hábito, conformidade. Freud vai mais além, sua relação com o saber é trágica ao perceber que alguma coisa escorrega, foge e escapa. Aonde a moral triunfa, mantendo o sujeito culpado, a psicanálise investiga o desejo, como princípio capaz de reinventar a realidade.

Van Gogh, Auto retrato

ESTAR AMANDO

Socorro, não estou sentindo nada
Nem medo, nem calor, nem fogo
Não vai dar mais pra chorar, nem pra rir
Socorro, alguma alma, mesmo que penada
Me entregue suas penas
Já não sinto amor, nem dor, já não sinto nada
Socorro, alguém me dê um coração
Que esse já não bate, nem apanha
Por favor, uma emoção pequena
Qualquer coisa


(...)

Arnaldo Antunes

A mais remota e primitiva expressão de laço emocional, conhecida como identificação, representa o esforço do ego por moldar-se a partir de modelos adquiridos de fora, por sugestão. A percepção de uma nova qualidade externa é imediatamente seguida pela construção de um novo laço, mesclado de efeitos emocionais e com significações na vida intelectual.

O amor por si mesmo substituído pelo amor pelos outros, atua como o fator civilizador que transforma o egoísmo - ou puro narcisismo - em altruísmo bordejado de idealismo. As gradações no estado de "estar amando" dependem da valorização do objeto em defesa da própria valorização, o que pode resultar em um ego despretensioso e modesto em função de um objeto sublime e precioso. Danos a si próprio no “estar amando” correspondem à idealização do objeto em igual dimensão.

A satisfação nunca é completa e o objeto idealizado reduz-se necessariamente a um traço parcial de identificação. Um ego dividido entre a insatisfação consigo mesmo e o ideal destacado, reconhece na intimidade da relação diferentes graus de aversão e hostilidade, sujeitas à repressão. O destino do amor sexual de extinguir-se após a satisfação, encontra no afeto a garantia de sua duração, sujeitando-se à ambivalência como fator irredutível da relação.

Nos intervalos desapaixonados, o que se apresenta como primitivo é a revivência da necessidade de uma catexia duradoura que reenvia o "estar amando" para o campo satisfação narcísica como a base de todos os investimentos. Os extremos que dessa torção se derivam conduzem à cegueira e falta de piedade, regidos pelo diapasão do crime e outras formas de perversão. O ego se constitui, nos ensina Freud em Psicologia de grupo e análise do eu (1921), a partir das perdas, como efeito das ruínas amorosas e restos de idealização. A renúncia, base sobre a qual se tece a civilização, conduz o ego
ao seu lugar de origem, às voltas com a divisão.

O Grito, Edvard Munch

SEM ROMANTISMOS 

Guardar uma coisa não é escondê-la ou trancá-la.

Em cofre não se guarda coisa alguma.

Em cofre perde-se a coisa à vista.

Guardar uma coisa é olhá-la, fitá-la, mirá-la por

admirá-la, isto é, iluminá-la ou ser por ela iluminado.

Guardar uma coisa é vigiá-la, isto é, fazer vigília por

ela, isto é, velar por ela, isto é, estar acordado por ela,

isto é, estar por ela ou ser por ela. (...)

Antonio Cícero

Distorções acerca do inconsciente freudiano dão a ele o status de habitat romântico da imaginação criativa, associando seu conteúdo a alguma verdade inacessível e quase divina que habita o obscuro das regiões soturnas do psiquismo. Uma vez revelada, essa verdade enrustida assumiria caráter único, primordial e infalível, substituindo a ordem do mistério corrente por um mistério particular representável e pleno de sentido.

O que Freud propõe, todavia, desde o início, se manifesta sob a forma de um tropeço, um desvalecimento, uma rachadura, um achado prestes a escapar sem deixar pistas. Pela descontinuidade com que se oferece e pelo desvanecimento com que se realiza, o material fornecido vez por outra se resume a uma letra, um traço ou qualquer outro desperdício de memória que impede a associação no tempo devido.

Foi assim com Signorelli, o significante banal que se transforma em material reprimido, com capacidade de produzir, pela via do afeto, fracasso associativo. A tarefa de recuperar lembranças perdidas pega de surpresa o sujeito descontínuo, que se sente ultrapassado por algum atalho imprevisível. É no traço que desliza de Botticeli a Boltraffio que as idéias conciliatórias encontram abrigo, em contraste com o irreconciliável do sexo e da morte, como conteúdo que antecede ao reprimido.

A fenda por onde algo instantâneo é trazido à luz novamente se fecha, tornando evasivo o conteúdo seguinte. Sem pretensões acerca de uma estrutura conclusiva, o trabalho minucioso de Freud se esmera tão somente em recuperar o logro do esquecimento, fornecendo a ele um conjunto de pistas. Disposto a demonstrar a lógica em torno da qual a censura se inspira, ele corta a palavra ao meio, retalhando o seu destino, denunciando a ausência de liberdade a ela atribuída e revelando a intencional temporalidade que em suas entranhas habita. O inconsciente freudiano não é romântico, é lógico e persegue tenazmente a idéia de um sentido.

Escena de caza, Arte Rupestre levantino

A NOITE DENTRO DE MIM

... considerando que todos os pensamentos que temos quando despertos nos podem também ocorrer quando dormimos, sem que haja nenhum, nesse caso que seja verdadeiro, resolvi fazer de conta que todas as coisas que até então havia entrado no meu espírito não eram mais verdadeiras que as ilusões dos meus sonhos. Mas, logo em seguida, adverti que quando eu queria assim pensar que tudo era falso, cumpria necessariamente que eu, que pensava, fosse alguma coisa.

Descartes em O discurso do método

Não é desprovido de saber que Descartes estabelece a sua visada ética, com base na dúvida metódica. Educado nas melhores escolas, ele não busca desfazer-se os saberes que regem a vida social, mas sai em busca de uma certeza que o fará estar no mundo de forma autônoma e segura. Suficientemente provido de garantias, as verdades asseguradas por aquele que existe enquanto pensa esbarra na confiança de um pensamento que inevitavelmente engana.

Se o ceticismo - que coloca em dúvida sucessivas e enumeráveis opiniões, refazendo os caminhos que levam ao saber - é a posição ética cartesiana que inaugura um modo difícil e arriscado de se estar no mundo, a certeza de se existir enquanto pensa - mantendo a suposta solidez e coerência da cadeia significante - é o que coloca por terra a dialética cartesiana, lançando novamente para Deus o que não se enquadra na lógica da existência humana.

A ameaça de ser enganado limita e estanca o pensamento, que se pretende infalível no ato de nomeação dos objetos do mundo. Se nomear é deixar sempre escapar alguma coisa, a certeza só pode ser pensada como um momento não assentado, mas como um atravessamento temporário ainda que não leviano. É preciso que o movimento seja repetido inúmeras vezes, para que algo de separado adquira realce e faça sentido no enquadramento do discurso, deslocando-o de uma cadeia inerte e acabada.

Não se trata, nos diz Lacan no Seminário 11, de reduzir a função do significante à nomeação, mas de criar uma abertura para a ausência de plenitude e crença na existência de um pensamento inabalável. Alguma coisa escapa no momento da experiência obtida, não sendo possível reter sem perdas o momento exato em que ela se dá por finalizada. No registro puro do prazer a ética fracassa, sendo necessário ir mais além da garantia que o pensamento provoca, seja ele sob a forma de sonhos ou de uma filosofia exata.

Malevich - Quadrado preto sobre fundo branco

(...)    



livre, papagaio,
sem memória e sexo,
feliz, por que não?
pois rompeu o nexo
da velha Criação,
eis que o homem feito
em laboratório
sem qualquer defeito
como no antigório,
acabou com o Homem.
Bem feito.



Carlos Drummond de Andrade

ZERO À ESQUERDA

A sutura dá o nome à relação do sujeito com a cadeia significante, figurando como um elemento que falta e costura a cadeia, permitindo que ela exista. Faltar não é o mesmo que estar ausente, mas ultrapassar aquilo que se oferece como limitador do sentido. O fio condutor da análise toma emprestado o número zero na aritmética, para dissecar na seqüência dos números naturais a sutura que ele produz de um lugar desconhecido. Tal qual o sujeito diante da cadeia significante, o zero suporta as operações de abstração e unificação, ainda que ausente da seqüência estabelecida.

Milner, em A Sutura, segue a fórmula de Frege, segundo a qual um número é atribuído a um conceito, tornando-se a extensão dele. A atribuição suporta o número, subordinando o objeto à uma unidade e permitindo que ele seja substituído por outro idêntico. A verdade encontra-se no fato de que a coisa substituída – idêntica a si mesma – pode constituir um objeto de um juízo, tornando-se articulável e entrando na ordem discursiva. O idêntico a si mesmo é essencial para que a verdade exista.

Para que o número um passe a uma sucessão ordenada e a dimensão lógica ganhe autonomia, é necessária a presença do zero como não idêntico a si mesmo, como primeira coisa não real no pensamento, podendo e devendo fazer parte da cadeia associativa. O sistema de Frege funciona pela circulação de um elemento em cada um dos lugares aonde ele se fixa, contando o zero como um e suporte de uma seqüência numérica qualquer. Na ordem real, o número três, por exemplo, corresponde à ordem de três objetos, enquanto no discurso submetido à verdade ele é o quarto elemento, que marca a presença da falta na busca do sentido.

A inserção do sujeito na cadeia significante é pensada como o equivalente ao zero na cadeia numérica, como uma sutura que reordena e garante a possibilidade de uma ausência representativa. O sujeito é a sutura de uma falta, o que falta ao significante para ser o "um" definitivo. A liberdade de introduzir o sujeito neste lugar impreciso abre espaço para o pensamento lógico no lugar de manutenção de uma condição mística. Do animal marcado pela prática da linguagem surge o sujeito – descentrado e fadado a se sustentar como aquilo que sutura a cadeia, ao mesmo tempo em que lhe fornece vida.

Eu quero os meus brinquedos novamente!

Sou um pobre menino... acreditai!...

Que envelheceu, um dia, de repente!...

Mario Quintana

DE QUEM É O CAMINHO?

Vamos desenhar um caminho? me diz a criança no consultório. Um menino de sete anos de idade, vinha acompanhado da mãe e já na entrada do hospital me causou surpresa o modo como andava: sacudia os braços em círculos no ar, como se abrisse caminho no vento pra conseguir passagem. Já fazia algum tempo que ele vinha e a queixa era feita pela mãe: um menino muito agressivo.

Nas primeiras entrevistas, colocava tudo de cabeça pra baixo, chutava, batia. Aos poucos foi dando vida aos carrinhos que iam pra guerra, as mortes, os bandidos. Seu pai morrera com um choque no liquidificador, quando ele ainda estava na barriga da mãe e este era o drama que envolvia aquela família, composta de mãe e filho.

Sim, vamos, respondi depois de colocar duas folhas de papel, lápis e borracha sobre a mesa, sentando-me em seguida. Vi que ele desenhava distraído da minha presença, absorto, determinado, decidido. Enquanto eu apenas repetia, não entrando na brincadeira do jeito que me foi oferecida. Para comodidade minha, perguntei se poderia copiar o dele, que me parecia já bem definido. Afinal o que eu colocaria no meu caminho, como explicaria aquela brincadeira sem sentido? Imediatamente ele interrompeu o desenho, colocou o lápis sobre a mesa, me olhou e disse bem sério: é claro que não, você não sabe que cada um tem que ter o seu caminho?

Já fazem muitos anos e este era o início da minha clínica. Mas nunca mais esqueci aquele menino. O pedido que vinha desde o início sob a insígnia da agressividade, deu lugar a um sujeito agora capaz de caminhar sozinho. Sua coragem de se rebelar contra o meu conformismo era muito mais que uma brincadeira, mas quem disse que ele queria saber disso?

Fotografia de, da série "Homem" e "Árvore" - Prêmio Nacional de Fotografia Pierre Verger, da Fundação Cultural do Estado da Bahia.

Se eu disser que vi um pássaro

Sobre o teu sexo, deverias crer?

E se não for verdade, em nada mudará o Universo.

Se eu disser que o desejo é Eternidade

Porque o instante arde interminável

Deverias crer? E se não for verdade

Tantos o disseram que talvez possa ser.

Hilda Hilst

PERGUNTAS SEM RESPOSTA

A pergunta sobre uma ciência que inclua a psicanálise, ou mesmo de uma psicanálise que se pretenda ciência, é respondida por Lacan com a questão seguinte, que permanece desde sempre sem resposta: em que está o analista autorizado? Confundida por reproduzir muitas vezes os ecos de uma prática religiosa, a discussão sobre a praxis psicanalítica esbarra no cômico, recaindo necessariamente no impasse e expondo-se obrigatoriamente a suspeitas embaraçosas.

Os quatro conceitos fundamentais servem de alerta para o reconhecimento do que está em jogo nesta experiência que alguns sujeitos tomam parte. O primeiro deles, o inconsciente, conduz ao que se apresenta como efeito de um significante para o outro, numa cadeia deslizante a alienada, como quem fala e não sabe. Como puro efeito do significante e se estruturando como linguagem, o inconsciente pulsa de forma temporal, fazendo história.

O segundo conceito, a repetição, une tiquê e automaton no encontro marcado e repetido, deixando atrás de si, a cada repetição, um real que escapa. O que se repete é sempre o que se produz por acaso, cujo sentido lhe cabe exato. Comandando as atividades, a repetição demanda o novo e se volta para o lúdico, como o carretel na beira do berço, na presença do objeto perdido e reencontrado. A repetição é o recurso para lidar com a falta e a sua ocultação pré-determinada.

A transferência, como terceiro dos conceitos, fala da enganação do amor e da pulsação que a ela se alia. A arte de escutar unida ao amor endereçado a quem supostamente sabe, permite o testemunho de uma perda radical sob a rubrica de um psiquismo afetado. A transferência, como pivô de tudo o que acontece no trabalho analítico, persuade o outro acerca da completude, para desmascarar a farsa e o desconhecimento daquilo que falta e nada recobre.

A pulsão, como quarto conceito de base, permanece como uma teoria não demarcada e de constância inalterada. Comportando idéias nunca antes descritas - como a topologia da borda, que permite pensar o privilégio dos orifícios corporais, acrescida de um novo estatuto da ação sempre retroativa, sem deixar de levar em consideração a dissociação entre o alvo e o objeto - o conceito de pulsão manda o sujeito cartesiano às favas, mantendo as perguntas que ele faz sem respostas.

Pintura de Lucian Michael Freud 

 

A revolta nasce de um espetáculo de insensatez perante uma condição injusta e incompreensível. Mas o seu ímpeto cego reivindica a ordem no meio do caos e a unidade no próprio seio daquilo que foge e desaparece. A revolta clama, ela exige, ela quer que o escândalo termine e se fixe finalmente àquilo que até então se escrevia sem trégua sobre o mar. Sua preocupação é transformar. Mas transformar é agir, e agir, amanhã, será matar enquanto ela ainda não sabe se matar é legítimo.

Albert Camus, O estrangeiro

DEMASIADAMENTE HUMANO

A denúncia do que existe de mórbido no mundo do crime não pode servir de corolário para a adaptação do sujeito a uma realidade isenta de conflitos e à suposição de um mundo ideal. O que não se ajusta inteiramente ao processo de organização social e se sustenta pela sujeição do particular ao universal, garante na alienação do semelhante a quota de agressividade recalcada no interior e desvelada no mascaramento da represália.

A humanização do tratamento do criminoso, feito a partir do declínio da sua humanidade, supõe que o homem não pode reconhecer para os seus semelhantes o ato que praticou como humano. Sob a égide da culpa e degradação e baseados numa cientificidade que isola condutas e mantém a viscosidade das motivações agressivas, os espaços marcados por estigmas sociais reproduzem os campos de concentração, submetendo sujeitos a especulações utilitaristas, transformando o humano em aberração.

Numa importante parcela de criminosos não há o que se destaque como anomalia psíquica. Ao contrário disso, uma estranha satisfação com o ato consumado pode ser facilmente reconhecida como intenção não isolada. No entanto, quanto mais a sociedade se move em direção de torná-los alienados - atribuindo-lhes alguma desrazão - mais eles funcionam no lugar de bodes expiatórios, vedetes exibidoras da função real que a cultura explora de forma perversa e desedida.

Libertar a verdade do ato, comprometendo a responsabilidade do criminoso por meio da assunção lógica e aceitação de um justo castigo, é função do Estado, baseado em critérios formais que reflitam a estrutura de poder estabelecido. Não existe tratamento inteiramente objetivo do fenômeno criminal, mas uma submissão a leis e costumes previstos de antemão. O crime é determinado a partir da concepção de responsabilidade e castigo impostos pela cultura em que se vive.

As significações que a psicanálise revela ao sujeito culpado não o excluem da comunidade humana, mas reivindica um tratamento aonde o sujeito não seja alienado de si mesmo e tenha a sua responsabilidade restaurada. Resgatando igualmente a  esperança de se integrar à experiência vivida. Nenhuma ciência pode reduzir a particularidade das condutas, assim como nenhum esquema pode suprir a busca do homem no sentido da verdade. O respeito pelo sofrimento humano não exclui a verdade da noção de responsabilidade que a acompanha. Mas entende essa junção como única possibilidade de progresso da experiência do humano.

Chagall, Marc - White Crucifixion, 1938

QUADRILHA

João amava Teresa que amava Raimundo

que amava Maria que amava Joaquim que amava Lili

que não amava ninguém.

João foi para os Estados Unidos, Teresa para o convento,

Raimundo morreu de desastre, Maria ficou para tia,

Joaquim suicidou-se e Lili casou com J. Pinto Fernandes

que não tinha entrado na história.

Carlos Drummond de Andrade

Compreendida a partir das relações sociais e tendo como recorte cultural o casamento, a família sofre determinações, cujo condicionamento reproduz a realidade do ambiente sob a forma de um complexo. A realidade social exige a revisão permanente deste complexo, permitindo situar na história da família os diferentes tipos de neurose que acompanham a sua constituição. Seja qual for o futuro da organização familiar, o aparecimento da psicanálise será indissociável da sua formação.

A ordem humana subverte a fixidez dos modelos culturais, de onde surgem formas familiares permanentemente sujeitas à variação. Em todas elas a existência da sexualidade e a tensão produzida por diferentes etapas do recalcamento, dão forma à fantasia e à lógica que se funda na proibição. A partir do tabu do incesto como uma idéia universal, Freud funda no Complexo de Édipo o eixo sobre o qual a sexualidade se constitui e se projeta na realidade, confrontando o psiquismo humano com o drama da castração.

O complexo reproduz a realidade em sua forma e importância, mantendo a determinação cultural com a pregnância de uma imposição. Seu conteúdo - fornecido em diferentes etapas da vida - e sua forma de organização afetiva – que colocam em cena a agressividade, o ciúme, a competitividade e as identificações sucessivas – promove os elementos de choque com o real. A análise compreende que quanto mais diversificadas forem as realidades integradas na experiência familiar, mais formador será para a razão a redução dos elementos e suas fixações.

A integração dos sujeitos, que permite a passagem do complexo para social, é um processo dialético cuja lógica ultrapassa qualquer idéia de predisposição. Se o estudo destas formas refere-se à história individual e da sociedade como parte dela, o movimento subversivo e crítico em que ele se realiza encontram seu germe mais ativo nas diferenças de ordenação. É pelo ideal como pura projeção, pela evidência da relação sexual e pela angustia que brota das figuras mais profundas do destino humano, que a família como ficção permite ainda hoje a junção de uma experiência sob a forma do complexo, dando lugar ao sujeito como permanente questão.

Fotografia - Um retrato de familia

A felicidade quando vem, já vem carregada de saudade...

Guimarães Rosa em Grandes Sertões: veredas.

FELICIDADE

Com extraordinários graus de variação e de forma completamente inexplicável, a angustia é o afeto que acomete de forma indiscriminada e inesperada a todos os sujeitos. Atormentando de forma ruidosa na consciência ou despistadamente por detrás de um sintoma, este afeto possui relação direta com o sentimento de culpa, o mais alto preço que se paga pelo pertencimento a uma civilização e seus interditos.

A ação, não importa se pensada ou praticada, sofre regulações por parte do superego, a instância psíquica que julga e pune, sem distinguir o ato efetuado do simplesmente pretendido. A instalação do conflito transfere tudo o que é agressivo para dentro, transformando a frustração em culpa e fortificando quase sempre o sintoma como uma punição pelo sentimento proibido.

A união de sujeitos em comunidade e sua integração ao processo coletivo vão contra o desenvolvimento individual, que tem como princípio o prazer e a felicidade egoísta. O altruísmo, em contraposição, é a ação cultural que impõe restrições e estabelece ideais a serem seguidos. O conflito instalado na junção dos dois planos estabelece uma disputa acirrada entre o individual e o coletivo, tornando irreconciliável e que se apresenta como indispensável ao convívio.

A razão não oferece nenhum consolo para a agressividade como obstáculo à civilização. O controle da natureza - que permite ao homem o domínio das perturbações na vida comunal sob diferentes formas de dominação – não elimina a culpa, não eliminando de igual modo a inquietação provocada pela angustia, que dessa conjunção se precipita. A felicidade como estado temporário, permanecerá como parte de uma história mal contada, como os restos de um sonho interrompido.

Di Cavalcanti, Onde eu estaria feliz - 1965.

ISSO NÃO É...

Cala-te, boca, que, como não ignorará quem tiver o costume de ouvir e buscar os entendimentos subtis que vêm com as palavras e que são mais do que elas, significa, verdadeiramente, que quem falou morre por dizer o que aparentemente decidira calar.

Saramago, em A história do cerco de Lisboa


Perceber não é um processo puramente passivo, assim como julgar não acontece a despeito do campo afetivo. O conteúdo ideativo não está livre de manobras psíquicas, que encobrem a realidade por meio de representações distorcidas. A representação é uma repetição do já vivido, espaço aonde o princípio do prazer se prevalece de múltiplas garantias e o sujeito vislumbra o encontro do objeto desde sempre perdido.

O processo de repressão resulta em variantes estranhas, entre elas a negativa, que permite o reconhecimento do material reprimido, liberto e simultaneamente encoberto pela censura. Uma espécie de decisão que afirma e desafirma determinada posse ou atributo, assevera ao mesmo tempo em que questiona a existência de sua representação na realidade. Aquilo que é mau, estranho e externo ao ego começa a ser estranhamente idêntico ao interno e reconhecível.

O julgamento obedece ao teste da realidade, equivalendo a dizer que ele satisfaz aos interesses do ego. Já não importa dizer se o que foi percebido pode ou não ser integrado ao ego como representação, mas se pode ser redescoberto na percepção. Não importa se algo é bom ou ruim, mas de que modo o ego se apropria desse "algo", uma vez que as representações se originam de percepções repetidas.

A afirmação de alguma coisa substitui a união dessa coisa, enquanto a negativa representa a expulsão, obedecendo ao processo de destruição. A negativa constitui assim um modo de se apropriar de algum material inconsciente sob a forma do repúdio. O conteúdo de uma imagem ou uma idéia, quando abre caminho para a consciência, o faz de forma distorcida. “Isso não é” inclui a forma de julgamento que também quer dizer “isso é algo que eu preferiria reprimir”. Um juízo negativo é um substituto intelectual daquilo que não pode ser dito, colocando o pensamento em confronto com as restrições e com o que não é permitido.

Marcel Duchamp, A fonte

UM MOMENTO DE PAUSA

"Viver é muito perigoso... Querer o bem com demais força, de incerto jeito, pode já estar sendo se querendo o mal, por principiar. Esses homens! Todos puxavam o mundo para si, para o consertar desconcertado. Mas cada um só vê e entende as coisas dum seu modo."

Guimarães Rosa em Grandes Sertões: Veredas



Como é possível fazer a distinção entre uma angústia real, como reação a um perigo visível e justificável, e uma angústia neurótica, enigmática e despropositada? Se desta distinção depende a escolha da intervenção clínica adequada, a imprecisão na distinção entre uma coisa e outra é a mesma que nos leva ao problema da fonte, se interna ou com base na realidade.

A questão sexual, desde sempre interessando à psicanálise, localiza o sofrimento neurótico no ego, cujas escolhas perversas são imperdoáveis. Se esforçando para deter o movimento de um id desenfreado - cujo prazer se presta a qualquer laço - e um superego feroz, que pune a qualquer deslize covarde, o ego tropeça, se esforça e muitas vezes se despedaça.

Como se não bastasse, descobre Freud mais tarde, as forças que brigam no interior da mente se fundem e se confundem com um estranho e despudorado prazer atrelado à pulsão de morte. A ameaça que vem de dentro é tão trágica quanto a que vem de fora. As ligações de afeto que o sujeito produz são mascaradas por deslocamentos de toda forma, não pode ser compreendida pela lógica nas quais se aloja. O inconsciente une experiência a expectativa com fusões de outra ordem.

A noção de perigo, derivada da experiência traumática, será sempre singular e inexplicável. Somente o trabalho de desfusionamento das conexões “lógicas” pode permitir uma outra relação com a realidade. A repetição da experiência traumática e o estado afetivo paralisante, aparentemente inadequado para os propósitos da realidade, faz apelo permanente ao sujeito diante do sofrimento e a necessidade de algum enquadre. A idéia do que é normal e o que é patológico, quando se trata da angustia, requer momentos de pausa.

ILUSÃO

Ilusão seria imaginar que aquilo que a ciência não pode nos dar, podemos conseguir em outro lugar.


Freud em "O futuro de uma ilusão", 1927

O desejo de uma construção intelectual capaz de solucionar todos os problemas da existência, não deixando nenhuma pergunta sem resposta, opera como ideal capaz de nos colocar a salvo da dúvida ou da contradição. A psicanálise, ao lidar com os aspectos da mente humana, toma essa busca interminável por consolo e proteção como parte das exigências emocionais e como alvo particular de suas investigações.

O adulto, na sua confrontação com o mundo, não prescinde de proteção, transferindo do pai para a religião ou para a ciência a construção de um saber capaz de lhe dar garantias, livrando-o do abandono e da incerteza, ou da angustia como condição. O respeito ao pai, transferido para o social, mantém a recompensa e segurança como prêmio pelo cumprimento das exigências éticas, repetindo o estado original de submissão.

A manutenção de alguma verdade que funcione como ilusão tem como contraponto a ciência, que se sustenta na provisoriedade dos construtos hipotéticos, não se sujeitando a nenhum limite ou restrição. Ao ser premiada pela efetividade no combate a diferentes formas de sofrimento, a ela é conferido um caráter normativo e consolador, correndo o risco de ser apropriada pelo campo da verdade e ser confundida com a religião.

A luta do espírito científico contra o pensamento religioso é o que permite o trabalho honesto de investigação. A razão, como garantia de elo entre os homens e progresso da ciência, exige a renuncia de garantias advindas da convicção. Negligenciar o inesperado e a incompletude indispensável ao avanço do pensamento é permanecer no infantilismo. Negar a existência da verdade, por outro lado, é obturar o pensamento e a luta permanente no campo da razão.


Foto de Fernando Rabelo, Lavador de vidros, Av. Rio Branco

Uma questão cultural

Quando nasci um anjo esbelto,
desses que tocam trombeta, anunciou:
vai carregar bandeira.
Cargo muito pesado pra mulher,
esta espécie ainda envergonhada...


Trecho de Licença Poética, Adélia Prado



A pergunta sobre o feminino atravessa a história, retornando sempre e exigindo do pensamento inesgotáveis elaborações. Ainda que se atribua o ativo ao masculino e o passivo ao feminino, a proporção com que os dois se misturam e se sujeitam a flutuações, faz com que o sujeito sexuado não se reduza ao campo da anatomia, mas se veja inserido em um contexto mais amplo, cujas determinações lhe escapam.

Se os costumes sociais atribuem ao feminino uma condição passiva, é necessário que se reconheça a grande quantidade de atividade que o estado de passividade exige. A supressão da agressividade que favorece os impulsos masoquistas e ligam eroticamente as tendências destrutivas para dentro, resulta em um intenso trabalho psíquico, permeado de angústia e ambivalências fantasísticas.

A fantasia que toca o chão da realidade e aponta para a diferença anatômica entre os sexos, deixa marcas e abre caminho para a duplicidade. A descoberta da falta e o encobrimento da mesma não acontecem em igual escala nos dois casos, sendo a anatomia determinante da evitação, efetuada em registros contrários. Inveja e ciúme, narcisismo e vaidade são interpretadas como compensações da inferioridade, que predominam diante da incompletude inexorável.

O superego feminino já não pode ser pensando como puro efeito das renúncias incestuosas, já que a falta é anterior à ameaça. Os prejuízos de intensidade que sofre e o retardamento com que se instala – pela evidência da castração como um fato inadiável - conferem ao superego importância exclusivamente cultural, como delimitador dos caminhos entre o passivo e a agressividade. A remoção da atividade fálica para o caminho da feminilidade é uma questão cultural, com efeitos desde sempre dramáticos.



A visão após o sermão de Paul Gauguin, em 1888

Só o esquecimento condensa

Eu sou trezentos, sou trezentos-e-cincoenta,
Mas um dia afinal eu toparei comigo...
Tenhamos paciência, andorinhas curtas,
Só o esquecimento é que condensa,
E então minha alma servirá de abrigo.


Mário de Andrade em Eu sou Trezentos...




O lugar que ocupa a interpretação dos sonhos na teoria freudiana é completamente distante do que supõe a crença popular e o misticismo. Algumas fórmulas nunca apresentadas por Freud, no entanto, passaram a fazer parte do imaginário popular e se confundem ainda hoje com a técnica psicanalítica. Para marcar a distinção entre uma coisa e outra, seguimos Freud numa de suas elaborações acerca da utilização do trabalho onírico como instrumento de investigação das forças psíquicas.

O sonho, como qualquer outra comunicação feita em análise, exige a transformação do que é manifesto em latente e a explicação de como o latente se tornou manifesto, demandando sentido. Preocupar-se o mínimo possível com o manifesto e investigar como o latente se tornou manifesto é o trabalho teórico e interpretativo que se faz a dois, no espaço analítico. Um sonho, para a psicanálise, jamais pode ser interpretado fora da transferência, entendido como espaço privilegiado que dá ao material onírico o colorido e a intensidade devida.

As associações que decorrem na exposição de um sonho têm como função preencher as lacunas e lançar luzes sobre diferentes partes, tornando-o inteligível. Quando a associação sofre interrupção o analista completa, com a legitimidade que lhe confere o acesso à biografia. A resistência para interpretar pertence à origem do material, que varia de lugar para lugar dentro de um mesmo sonho. Sendo responsável por lacunas, obscuridades e confusões que impedem o desvendamento completo do material reprimido.

O sonho encontra-se no mesmo registro dos sintomas e delírios. Como na psicose, é pelo afastamento do mundo real que ele revela o intolerável, podendo produzir angústias tal como a vida em vigília. São três as fontes que interferem e colaboram com o conteúdo onírico: os estímulos externos que surgem durante a sua feitura, os interesses diurnos que se mantém sob latência e o material reprimido, cuja satisfação pulsional foi impedida. O conteúdo do sonho, nos ensina Freud, é inesgotável e parcialmente incompreensível. Tal como a anatomia humana, ele possui umbigo.



Aleijadinho, Cristo no Horto das Oliveiras, na Via Sacra de Congonhas

Por constituição

"Talvez não exista no mundo nenhuma legislação que originalmente puna a mentira.
Quer dizer que existe uma esfera do entendimento humano, não violenta a tal ponto que seja totalmente inacessível à violência: a esfera propriamente dita do "entendimento", a linguagem."


Walter Benjamim em Crítica da Violência, Crítica do Poder.

Como lidar racionalmente com os conflitos de interesses entre os homens, uma vez que eles não dispensam, em nenhum momento da história, o uso da violência como instrumento de coação? Se a lei, que dá origem ao direito e cujo objetivo é conter a violência social, nada mais é do que violência organizada, sob a forma de instituição?

Como lidar com a capacidade intelectual que se torna aparato de força e dominação, no momento em que a superioridade da força muscular é substituída pelo uso de instrumentos de destruição? Como lidar com o poder que se apresenta sobre a forma intelectual, mantendo a força bruta como forma de dominação? Quando a introdução das armas de fogo e a capacidade de sofisticação de instrumentos bélicos tornam-se conseqüência da superioridade de uma força sobre a outra, como lidar com o que nos ameaça de destruição?

Como organizar uma sociedade composta de forças desiguais, que se divide entre vencedores e vendidos, transformados em opressores e oprimidos? Como produzir um estado de equilíbrio, uma vez que a lei é feita pelos que venceram, deixando pouco espaço para os que se encontram em estado de sujeição? Como lidar com a dominação que se coloca acima da lei, fazendo valer a voz do oprimido tão somente pela violência da reação?

Como lidar com a dualidade pulsional, cujo fusionamento entre forças eróticas e destrutivas comparecem como componentes determinantes da ação? Como lidar com satisfação destrutiva muitas vezes facilitada por motivos eróticos e idealistas, que impossibilitam a distinção entre o exercício da crueldade e seu travestimento pela nobreza? Como lidar com aquilo que escapa e retorna sob novas formas de configuração? Reconhecendo que não podemos fazer outra coisa, que somos pacifistas porque somos obrigados, por motivos orgânicos, por constituição.


O mural de Guernica, Picasso em 1937

Retorno ao fracasso

Saio de meu poema
como quem lava as mãos.

Algumas conchas tornaram-se,
que o sol da atenção
cristalizou; alguma palavra
que desabrochei, como a um pássaro.

Talvez alguma concha
dessas (ou pássaro) lembre,
côncava, o corpo do gesto
extinto que o ar já preencheu;

talvez como a camisa
vazia, que despi.

João Cabral de Melo Neto - Psicologia da composição


O retorno a Freud, do qual Lacan se faz arauto, se situa no questionamento da verdade, sem a qual não é possível discernir o rosto da máscara. A verdade, que se confunde com a realidade e se apresenta mascarada pela cautela, exibe, no mais ligeiro sinal de tropeço, o enigma que a embaraça. O fracasso da fala produz o desmascaramento da verdade contida na palavra aprisionada.

A verdade já não passa mais pelo pensamento, mas pelas coisas tomadas ao pé da letra. Na falha estreita demais para suportar o fingimento, na nuvem inacessível do sonho, no fascínio imotivado ou no impasse sedutor do absurdo, a verdade fala. A pergunta sobre quem fala lá onde “isso” sofre não se confunde mais com a expressão natural e a informação, mas exige reconhecimento de leis sobre as quais a linguagem se acomoda.

Na distinção entre significante e significado o analista se introduz, como parte da desordem. Se a sincronia significante garante o emprego exato do elemento, por sua diferenciação aos demais, a diacronia do significado reage historicamente, remetendo a outras significações que se engendram na captação da realidade. Alguma coisa excede e apenas o significante garante a coerência teórica do conjunto, distinguindo signo de linguagem.

Freud responsabiliza o “eu” pela desordem, que sustenta a pseudo-totalidade do organismo, amalgamando a hiância nas relações naturais. A primeira resistência à psicanálise é a instalação de um novo discurso, que substitui a compreensão pelo mal entendido e pela garantia advinda do impasse. O eu como noção operacional já não se presta mais a identificações imaginárias, é por ser despedaçado que ele toma a palavra.

O sintoma como função significante se distingue do que é natural para o saber médico, estabelecendo uma práxis degradada, que não atende às exigências de cura e felicidade. Não se trata de um pacto para além das razões do argumento, cujas manobras de cumplicidade dual visa obter efeitos de sucesso. Trata-se do drama patético de uma simbolização desnorteada, uma dívida simbólica que produz inadequação e denuncia a fraude do pensamento mágico.


Tela - Morte (Iberê Camargo)

Transferência

"No fim das contas, a sabedoria dos psicanalistas torna-se efetivamente aquilo que o inconsciente fascista das revistas sensacionalistas acha que ela é: uma técnica entre outras de um 'racket' especial para manter irrevogavelmente aprisionados a ela homens sofredores e desamparados, de modo a comandá-los e explorá-los."

Theodor Adorno, Mínima Morália.


Em diferentes momentos da história, desde a histeria até os transtornos da modernidade, a catalogação e naturalização dos sintomas atende à exigências adaptativas, com interesse explícito de domesticar e produzir nos sujeitos uma gestalt acabada. O interesse da psicanálise em ouvir o que a doença tem a dizer não tem como finalidade a interferência benévola, não concernindo tampouco à compreensão das coisas e à coisificação do que se entende como humanidade.

As doenças falam e o que elas dizem está relacionado com as crises e inadaptações do sujeito à sociedade. A psicanálise é uma experiência dialética, cuja influência só pode ser exercida pela errância em torno do que representa a adaptabilidade, por meio de um não agir positivo que dê lugar à um agir na esfera da subjetividade. Ao analista não cabe aconselhar ou emitir pareceres, querer o bem do paciente ou permanecer na neutralidade. É na transferência que os momentos de errância permitem a dialética de alcance não normativo, mas de formato insistentemente inacabado.

O especial interesse pela pessoa do médico não representa o avanço da sugestionabilidade favorável, não cabendo ao analista ceder ou rejeitar, ser indelicado ou demonstrar indignação com as manifestações de afeto que lhe são dedicadas. Cabe a ele estar avisado acerca da nova neurose que a relação analítica instala, cujo sentido original se desloca e produz reviravoltas, referindo-se unicamente ao modo transferencial sustentado sob a borda do sintoma e os impasses que ele provoca.

Eliminar a neurose nova que com a transferência se instala equivale a uma nova tarefa terapêutica, livrando-se o paciente daquilo que na presença do médico se atualiza e aos poucos o desembaraça. Não concerne somente à compreensão das coisas, mas às reviravoltas em torno de uma situação nova e inteiramente surpreendente que a experiência analítica pode propiciar como prova. Pietismo, eficiência e coisificação do humano em contraposição ao que se pode se fazer sob condições mais favoráveis é o que sugere a psicanálise, ainda que os valores em jogo sejam diferentes daqueles vigentes para a sociedade.

Pintura - Tarsila do Amaral "Operários - 1933"

Um personagem duvidoso

"Eu não gostava dos pais sagrados, e, decerto, de longa data, adquiri a certeza de que um pai não é mais do que um pai, em si uma personagem duvidosa, insuportável em seu papel, e eu tinha aprendido e gostado de representar o "pai do pai" de tal forma que essa empreitada de pensar em seu lugar o que ele deveria ter pensado para ser ele mesmo caía-me como uma luva."

Althusser em O futuro dura muito pouco



A interrogação sobre o que é um pai, como uma questão não resolvida, atravessa a teoria psicanalítica desde o pai da horda ao fantasma da criança espancada, culminando no Édipo como metáfora constituinte da realidade psíquica. Sem se apoiar no preconceito de uma realidade que faça sentido, a função paterna torna-se um termo de referência na experiência analítica.

A incerteza estrutural, decorrente da ausência de verificação da experiência vivida, implica no incontornável de uma abordagem que se sustenta tão somente pela fé no dito. “Pater semper incertus est” é a verdade reconhecida por Freud de onde o particular da língua se deriva, estabelecendo o campo da nomeação como determinante exclusivo de uma função sem garantias.

A paternidade passa a ser uma suposição, que oscila entre uma imagem degradada e depreciada de uma marca e o lugar de um saber absoluto sujeito à idealização. Sua presença, identificada com a figura da lei, introduz a capacidade normatizante não conformada, cujas rachaduras permitem o processo de superação do que não se cristaliza.

A mola do saber, sobre o qual se funda essa função, é a castração como dimensão trágica do sujeito. Refletindo a ambigüidade da ação, o caráter duplo da linguagem suporta o desconhecido e a incompletude, como furo no significante e o extremo da abstração. O pai assinala a falta de conformidade ao vazio da origem, com exigência de elaboração acerca do que se oferece como necessário e ao mesmo tempo impossível.



Paul Cézanne, Retrato de Louis-Auguste Cézanne (pai do artista)